Tiefenpsychologie

Mir geht’s gut, wenn nicht heute, dann morgen.

Bei diesem Buch handelt es sich um Interviews, die der Kabarettist und Schriftsteller Dirk Stermann mit der New Yorker Psychoanalytikerin Erika Freeman in Wien führte. In wiederholten Mittwochs-Gesprächen im Café des Hotels Imperial, in dem Erika Freeman seit ihrer Rückkehr nach Wien kurz vor der Covid-Pandemie wohnt, erzählt sie ihm ihr Leben. In Wien 1927 in eine kultivierte jüdische Familie geboren, emigrierte sie 1940, mit 12 Jahren, in die USA! Nun lebt sie wieder in Wien und wurde an ihrem 95. Geburtstag als Ehrenbürgerin gefeiert, was sie als Triumph über Hitler bezeichnet, der nur einmal in diesem, im Stil der italienischen Renaissance gebauten, 1865 fertiggestellten Hotel gewesen sei. 1994, so Dirk Stermann, wurde es sogar zum besten Hotel der Welt gekürt. (23) 

Dort treffen sich die beiden meist, bisweilen aber auch an Orten, die im Leben von Erika Freeman biografisch wichtig waren. So im Belvedere Park, einem der schönsten Parks von Wien, oder gegenüber der Albertina, wo das von Alfred Hrdlicka geschaffene Mahnmal gegen Krieg und Faschismus steht. An diesem Platz stand der Philipphof, wo Freemans Mutter noch im Frühjahr 1945 starb. Rachel Grau Schächter, Erikas Mutter, sei „wohl die erste Hebräischlehrerin Europas gewesen.“(45)  Sie war das Vorbild für Yentl im gleichnamigen Film mit Barbra Streisand. Der Autor Isaac Singer hatte ihre Geschichte aufgeschrieben. In einem galizischen Stetl in der Nähe von Lemberg geboren, wurde sie gegen alle Widerstände zum Hebräischstudium zugelassen. Sie war also offenbar eine mutige und kluge Frau. Sie gehörte zum Misrachi, einer Organisation, die auch orthodoxe Juden in die zionistische Bewegung integrieren wollte. Sie brachte Auswanderern Hebräisch bei. (47) Selbst emigrierte sie nicht mehr, schaffte es jedoch, in Wien bis zum März 1945 unterzutauchen, also als sogenanntes „U-Boot“ am Leben zu bleiben, wurde dann jedoch noch  durch einen Luftangriff der Alliierten getötet. 

Der Vater, Sozialdemokrat und Außenminister im tschechischen Schattenkabinett, war schon vor Erikas Emigration ins KZ verbracht worden. Es bestand die ständige Angst, die Mutter werde ebenfalls verschleppt. Erika lernte deshalb früh, die Mutter zu schonen. Sie lernte wegzurennen vor den Schlägen von BDM und HJ Jugendlichen, die vor der Schule standen, um die jüdischen Schülerinnen abzufangen, sowie im Falle einer blutenden Nase nicht ihr Taschentuch zu verwenden.(57) Erika war so blond, dass sie für arisch gehalten werden konnte und jüdischen Nachbarn des Öfteren als Begleitung diente, da diese auf dem Weg zu Ämtern durchaus Verfolgung zu befürchten hatten. (58) „Massel“ bedeutet im Jiddischen Glück haben – ihre blonden Haare hätten dazu beigetragen, so wurde über sie gesagt. Die Mutter hielt anderes für wichtiger. Für Erika war das Wichtigste, dass sich ihre Mutter nicht für sie schämen musste und sich keine Sorgen machte. Die Mutter war oft wegen Sitzungen mit den Zionisten außer Haus. Erika blieb dann bei Tanten und der Großmutter. Sie habe als Kind keine Probleme gemacht. Sie las Bücher, sei kein „Kvechkind“ gewesen, keine Jammerin, die sich ständig beklagt. (60) 

Der Autor beschreibt einmal sein Zähneknirschen, während er krank im Bett lag: Man zermalme ungelöste Probleme sagte sein Zahnarzt. (61) Er sei der erste Patient gewesen, der den Titanstift des Implantats knirschend zerstört hätte. Kaum etwas, worauf er stolz sein könnte, so Stermann. Humor und Ironie angesichts von Problemen spielen im Gespräch zwischen den beiden eine große Rolle. So berichtet Erika Freeman über die Vorurteile in New York gegenüber irischen Einwanderern. Auf Schildern vor Betrieben habe gestanden, dass Iren sich nicht bewerben sollten. Sie galten als dumm und ständig betrunken. Und sie fährt fort: „Immer muss man auf jemanden hinabschauen. Aber beim Hinabschauen macht man so einen hässlichen Buckel. Dass ist außerdem ungesund.“ (63)

Im Februar 1940 brachte Erikas Mutter sie in Wien auf den Bahnhof, wo sie in einen Zug nach Amsterdam gesetzt wurde, in einen Waggon nur für Juden. Es war kein Kindertransport. Die Mutter bat andere Fahrgäste, auf sie aufzupassen, aber niemand habe sich um sie gekümmert. Erika habe nicht hinausgeschaut zur Mutter, sich nicht verabschiedet. Als Analytikerin denke sie sich heute, dass sie wütend auf die Mutter war, weil diese sie wegschickte. Das täte ihr heute leid. Wie gelähmt hätte sie vor sich hingeguckt. „Meine Tante, die überlebte, sagte mir später in New York, dass sie meine Mutter gedrängt habe, mich fortzuschicken. I told your mother to send you away! Und plötzlich fiel mir ein Stein vom Herzen. Ich hatte in meinem Unbewussten bis dahin immer das Gefühl gehabt, dass sie mich nicht haben wollte. Logik hat damit nichts zu tun.“ Gefühle seien eben stärker. (74) In Amsterdam musste sie mit anderen zwei Wochen auf die Abfahrt des Schiffes von Rotterdam warten. Das alles unter lauter Fremden. Und vor der Abreise war Mutter und Tochter mitgeteilt worden, dass ihr Vater im Konzentrationslager ermordet worden wäre. Erst während ihrer Collegezeit stellte sich durch einen Zufall heraus, dass er am Leben geblieben war. Durch eine beherzte Tat konnte er nach Schweden auswandern. Als er sich kurz in New York aufhielt, wurde er von einem Verwandten erkannt, so dass der Kontakt zur Tochter hergestellt werden konnte. Sie selbst lebte eine Zeitlang bei entfernten Verwandten, einem Kellner mit seiner Frau und zwei Kindern. Diese haben nichts mit ihr, die unter Intellektuellen aufgewachsen war, anzufangen gewusst. Sie hatte damals schon Hebräisch, Deutsch und Französisch gelernt, aber kein Wort Englisch. Also saß sie zu Hause und studierte Englisch, aber sie sagten ihr, dass sie auf die Straße gehen solle, um zu spielen. Ein gut erzogenes Mädchen in Wien spielte jedoch nicht auf der Straße, wo all die Lausbuben wären! Dieses gut erzogene, brave Mädchen galt für die Verwandten also als ungebärdig und ungehorsam. So sorgte die Familie dafür, dass sie in ein Waisenhaus kam, das sich jedoch als ein Idyll herausstellte: Pleasantville Cottage School, 25 Kilometer entfernt von New York, betrieben von der Jewish Childcare Association, habe damals 3500 Kinder beherbergt, die meisten aus Europa, aus Deutschland und Österreich. (82) Da niemand dort Eltern hatte, habe sie sich wohl gefühlt. Sie war nicht mehr alleine. Und schließlich bekam Erika zusammen mit drei weiteren Mädchen ein Stipendium für eine High School. Dort machte sie ihren Abschluss mit 16 Jahren. 

Der Interviewer fragte sie, ob sie während der Zeit in Pleasantville auch darüber gesprochen habe, was sie in Wien erlebte. Erika Freemann antwortete, dass ihr niemand glaubte, als sie das tat. Sie sei sogar zu einem Psychiater geschickt worden, der ihr sagte, sie solle aufhören solche schrecklichen Geschichten zu erzählen. Und wenn sie protestierte, das sei die reine Wahrheit, antwortete er, sie hätte zu viel Fantasie. „Er glaubte nicht, dass es Konzentrationslager gibt, dass wir Juden aus unseren Wohnungen fliehen mussten, nichts. Ich bin wahrscheinlich eine gute Analytikerin, weil ich meinen Patienten alles glaube. Ich weiß, das Unmögliche kann immer stimmen.“ (85) Mit 16 Jahren bekam Erika einen Platz am Hunter College in Manhattan. Das war eine Schule, die nur die besten Schülerinnen aufgenommen habe, wie sie später erfuhr. Auch in diesem Zusammenhang betont Freeman, dass sie wollte, dass ihre Mutter sich nicht für sie schämen, sondern stolz auf sie sein sollte. 

Im Gespräch fragt Dirk Stermann sie, wie sie mit Narzissten umgehe. Sie antwortet: „Wie gehst du mit jemandem um, der verliebt ist? Der Narzisst ist verliebt in sich selbst.“ Stermann: „Aber er ist wie ein depressiver Liebhaber.“ Freeman: „Natürlich….Wenn du dich selbst liebst und merkst, dass du der Einzige bist, der in dich verliebt ist, wärst du da nicht auch depressiv? Love ist for sharing.“ Stermann: „Wie gehst du in deiner Arbeit mit Narzissten um?“ Freeman: „Ich stelle keine Diagnosen. Wenn du ein Urteil fällst, bleiben sie darin stecken.“ (78)  

Gefragt, ob sie in Wien als Kind schon etwas über Freud gehört habe, erzählt sie, dass die Mutter und Anna Freud sehr eng befreundet waren, da sie ja beide Lehrerinnen in Wien waren. (86) Im übrigen sei ihr Lehrer Theodor Reik der Einzige gewesen, der sich nicht von Freud abgewandt habe: „Und darum hat mal wer gesagt, ich sei die Enkelin der Psychoanalyse: Freud, Reik, Freeman und basta. Keine Juden aus Wien mehr.“ (87) Sie betont außerdem, dass Reik ja 35 Bücher geschrieben hat und mit dem bekanntesten „Listening with the Third Ear“ berühmt und reich wurde. Stermann referiert: „Das dritte Ohr ist das Sensorium, über das laut Reik Psychoanalytikerinnen verfügen müssen, um mit dem Unbewussten fein zu hören. Das dritte Ohr hört auf zwei Kanälen. Es kann erfassen, was andere Leute nicht sagen, sondern nur fühlen und denken. Es kann aber auch nach innen gerichtet werden. Es kann Stimmen aus dem Inneren hören, die sonst nicht hörbar sind, weil sie, schreibt Reik, vom Lärm der bewussten Gedankenprozesse übertönt werden. Reik, erzählte mir Erika, kam aus einer armen, jüdischen Familie und studierte unter prekärsten Umständen in Wien Psychologie, Literatur und Religionswissenschaft. 1910 las er Die Traumdeutung und suchte den Kontakt zu dessen Autor. Freud freundete sich mit dem jungen Studenten an und unterstützte ihn jahrelang auch finanziell während der Ausbildung zum Psychoanalytiker. (87f.) Reik wurde Sekretär der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung, wobei er im Gegensatz zu den meisten anderen Analytikern kein Mediziner war. Als er 1925 wegen Verstoßes gegen das sogenannte Kurpfuscherei-Gesetz angeklagt wurde, verteidigte ihn Freud und schrieb seinen berühmten Text Die Frage der Laienanalyse (1926), in dem er die Zulassung auch anderer Berufsgruppen zur Psychotherapie und Analyse forderte. „Reik wollte das Medizinstudium nachholen, aber Freud hat gesagt, du darfst in der Analyse die Menschen ja sowieso nicht berühren und es ist besser, du fängst einfach jetzt schon damit an, Menschen zu helfen, anstatt Frösche zu zerschneiden. Frösche werden nie auf deiner Couch liegen“, so erzählt Freeman es ihrem Gesprächspartner. (88) Später arbeitete Reik in Berlin, musste 1933 nach Holland emigrieren, 5 Jahre später in die USA, wo er als Nichtmediziner allerdings auch nicht praktizieren durfte. 1948 gründete Reik die National Psychological Association for Psychoanalysis, die auch Nichtmedizinern offenstand, und der eine Klinik angegliedert war, die seinen Namen trug. 

Am Hunter College hat Freeman zunächst Politikwissenschaften studiert. Ihrem Interviewer zitiert sie den Text, der auf einer Gedenktafel des Colleges stand und von dem amerikanischen Schriftsteller und Philosophen Ralph Waldo Emerson stammt, allerdings im Buch auf Deutsch: „Erfolg im Leben zu haben bedeutet, viel zu lachen, die Liebe von Kindern zu gewinnen, den Verrat falscher Freunde zu ertragen, die Welt zu einem ein klein wenig besseren Ort zu machen, als sie es war, bevor wir in sie geboren wurden.“ (90) Nach einer Zeit bei Pflegeeltern, denen sie den Haushalt führte, zog sie in das Clara de Hirsch Home for Working Girls, wo viele Mädchen aus Deutschland wohnten und das nicht weit vom College lag. Während dieser Zeit spielte Wien überhaupt keine Rolle mehr für sie. Und da tauchte ihr Vater in New York auf. Der Vater war in Theresienstadt unter den politischen Häftlingen. Ein schwedischer Konsul tauchte eines Tages dort auf, da sich im Lager auch zwei Schweden befanden. Schweden war neutral. Er verlangte vom Kommandanten, die beiden mitnehmen zu dürfen. Der Schwede hatte seine kleine Tochter dabei. Während er mit den Nazis verhandelte, fiel das Mädchen beim Spielen in einen wassergefüllten Graben. Der Vater von Erika sprang hinterher und rettete sie, worauf der Konsul ihm die Hand schüttelte, und - da der Vater ebenfalls blond war - ihm zuflüsterte, du bist jetzt auch Schwede. Und so verließ der Konsul die Festung mit drei Schweden, von denen einer Erikas Vater war. (96) Die erste Frage des Vaters, als er sie in New York traf, sei im Übrigen gewesen: „Was liest du gerade?“ (100)

Auch die Schwester des Vaters, eine aktive Zionistin, fand Erika in New York wieder. Diese Tante hatte in Wien studiert und trat früh der zionistischen Jugendorganisation bei. 1930 wanderte sie nach Palästina aus, arbeitete in einem Kibbuz, beim sozialistischen Gewerkschaftsbund und schloss sich 1938 der Hagena an, der militärischen Untergrundorganisation während des britischen Mandats. Ein Jahr später gehörte sie zu den Gründungsmitgliedern des Mossad, als einzige Frau unter den Männern. Das habe ihre Nichte allerdings lange nicht gewusst. Die Tante betreute auf gefährlichen Wegen die Auswanderung von Juden nach Palästina von Marseille aus. (107f) Die Tante habe ihr Familie zurückgegeben. Sie ging mit ihr zur Jewish Agency of Palestine, wo sie eine Arbeit als Rezeptionistin bekam und „all die wunderbaren Menschen traf“: Ben Gurion, Mosche Dajan, Golda Meir, die als Golda Myerson ursprünglich aus der Ukraine kam und Amerikanerin war. Und Erika las viel, wenn sie Zeit hatte. Dann bekam sie die Aufgabe, die Reisen der Emissäre zu koordinieren, die aus Palästina kamen und in Amerika mit jungen Menschen sprachen, um für Israel zu werben. Eines Tages habe Mosche Scharet, der spätere Mitbegründer von Tel Aviv, sie gefragt, ob sie nicht mit ihm zusammen in die Lounge von Lake Success, dem temporären Hauptquartier der Vereinten Nationen, kommen wolle, wo all die Delegierten säßen, weil sie doch Politik studiere? Und ob sie nicht bei der Gründung eines Staates, nämlich Israel dabei sein wolle? In den Versammlungen erlebte sie dann so viel Streit und Zwist unter den Politikern, so Freeman,  dass die Entscheidung gefallen sei, auf andere Weise Menschen zu helfen, da diese sich als so verrückt herausgestellt hätten. (116)    

Politisch blieb sie jedoch offensichtlich wach und aktiv, betont besonders ihr Engagement für Israel. So kämpfte sie dagegen an, nachdem die Vereinten Nationen 1975 den Zionismus in einer Resolution als eine Form des Rassismus bezeichneten, ähnlich wie Südafrika und Rhodesien. Sie gründete das Internationale Komitee Frauen für Frauenrechte und kam darüber mit manchen Berühmtheiten und Politikerfrauen ins Gespräch, um auf diesem Wege Einfluss zu nehmen. Eine besondere Bedeutung hatte für sie, dass sogar Lee Strasberg, der Begründer des Method Acting und Lehrer bekannter SchauspielerInnen bereit war, sie in ihrem Feldzug zu unterstützen. UNO Resolutionen könne man nicht verändern, hatte man ihr gesagt. Aber wenn es noch nie getan wurde, wäre es wahrscheinlich höchste Zeit, dass es getan wird, so Freemans Leitsatz. Maßgeblich beteiligt am Widerruf der Resolution waren jedoch geopolitische Umwälzungen durch den Zusammenbruch der Sowjetunion, welche die Resolution ursprünglich initiiert und getragen hatte. Es gab auch massiven politischen Druck durch die USA. Außerdem machte Israel eine Teilnahme an den geplanten Madrider Friedensverhandlungen im Herbst 1991 mit den arabischen Staaten und den Palästinensern von der Rücknahme der „Zionismus-ist-Rassismus“- Formel abhängig. 

Sei es sinnvoll, laut zu werden? Wenn man die Stimme erhebt, so Freeman, würden die Menschen normalerweise ihre Ohren verschließen. Sie hören nicht mehr zu, weil sie nur den Lärm hören, nicht mehr den Inhalt. Sie empfiehlt also zu flüstern, um die Aufmerksamkeit zu erhalten. Das Entscheidende sei ein Mensch zu sein, man müsse ja nicht berühmt sein, um für andere eine Bedeutung zu haben. Auf die Frage, wer für sie die bedeutendsten Menschen waren, antwortet sie, dass dies ihre Tante Ruth, Theodor Reik und Margaret Mead waren. Letztere hatte sie an der Columbia University kennen gelernt. Sie betreute Erikas Doktorarbeit über das Familienleben in einem Kibbuz, den einer ihrer Onkel gegründet hatte. Sie reiste das erste Mal mit 23 Jahren nach Israel. 

Im Plauderton über ihre Begegnungen mit SchauspielerInnen in und außerhalb der Psychoanalyse äußert Freeman manche kluge Überlegung, oft in sprachliche Bilder gefasst, als Antworten auf deren Fragen an sie, z.B.: „‘wie weißt du, ob es wirklich Liebe ist?‘ ‚Also habe ich geantwortet, verliebt sein ist wie eine Kirschblüte. Es ist hübsch, wundervoll. Dann fallen die Blütenblätter vom Baum, und du denkst es ist vorbei. Aber wenn es wirklich Liebe ist, kommen Kirschen.‘“ (147) Oder, als der Interviewer ihr von seiner Trauer über den Tod seiner Mutter erzählt, wie sehr er sie vermisse: „Du redest sehr schön von deiner Mutter. Schau, seit einer Stunde erzählst du mir von ihr, und du sagst, sie sei nicht mehr da? Sie ist da. Seit einer Stunde.“ (197) 

Während der Zeit der Interviews erkrankte Erika an einer Infektion und wurde in eine Klinik aufgenommen. Sie war plötzlich dehydriert und verwirrt. Die Pandemie erforderte, dass im Krankenhaus noch Gesichtsmasken getragen werden mussten, als Stermann Erika besuchte. Es war kurz vor ihrem 95. Geburtstag. Jetzt erst erfahren er und wir auch, dass Erika Freeman kurz vor der Pandemie eine Herzoperation hatte. Ihr sollten zwei Stents gesetzt werden. Als der erste erfolgreich eingesetzt worden war, blieb ihr Herz stehen. Der Chirurg verzichtete auf den zweiten und habe sie ins Leben zurückgeholt. Ursprünglich wäre sie für einen Vortrag nach Wien gekommen. Nach der OP war sie zu schwach, um nach New York zurückzufliegen, dann kam die Pandemie und so blieb sie in Wien und wohnte im Hotel Imperial.(161) 

Parallel zu Erika Freemans Biografie und Erlebnissen während ihrer Wiederannäherung an Wien – ein Hotelrezeptionist wollte sie als Jüdin bei ihrer ersten Reise 1961 nicht einchecken (41) - illustriert Stermann Zeitgeschichte und Antisemitismus mit literarischen Beispielen, so z.B. mit der Rolle des Herrn Karl, die von Helmut Qualtinger gespielt wurde und das erste Mal 1961 im österreichischen Fernsehen ausgestrahlt Empörung auslöste. (167f) Dabei geht es nicht immer chronologisch zu in der Abfolge der Lebensereignisse: chronologisch sei es schwer mit ihr, sagt Erika Freeman, in ihrem Beruf assoziiere man eben. So erfahren wir erst ab Seite 183 über ihre Begegnung mit ihrem Lehrer Theodor Reik und ihre psychoanalytische Praxis. Der Anfang des Studiums der Psychologie sei langweilig gewesen. Erst später käme man an das Tor, durch das man hindurch müsse, um all die Themen kennen zu lernen, die wirklich interessieren. Und sie führt ihre bildliche Vorstellung weiter aus: Die Professoren wüssten nicht alles, jemand baut ein Gebäude, kennt vielleicht den Eingang und die Treppen. Aber er weiß nicht, welche neuen Räume du bauen wirst, wenn du einziehst. „Schau, bau dir deinen eigenen Raum in deinem Beruf.“ (184) 

Erika Freeman lernte Theodor Reik kennen, nachdem sie das Buch Jewish Wit von ihm gelesen hatte. Sie war zu einer großen Veranstaltung mit ihm eingeladen worden und sprach ihn dort an. Sie hätten lange miteinander gesprochen. Eine der Veranstalterinnen sagte daraufhin zu ihr, er würde sich sonst so selten unterhalten. Sie wären aber beide aus Wien, antwortete Erika. Danach habe sie ihn angerufen. Er wurde ihr Lehrer an der Columbia Universität. Ihre Äußerungen zur Psychoanalyse drehen sich oft um die Arbeit mit Berühmtheiten des Films, mit denen sie nicht nur in New York, sondern auch am jeweiligen Set psychoanalytisch arbeitete. So wird man nicht viel Inhaltliches erwarten, zumal sie ja der Schweigepflicht unterworfen ist, aber ihre Erfahrung zeigt sich eben doch in klugen Äußerungen.

Über ihren Beruf als Analytikerin sagt sie, dass dies der letzte maßgeschneiderte Beruf sei: „Wenn wir nicht genau passen, ist es meine Pflicht, Dich zu jemand anderem zu schicken, der für dich passt.“ Manche würden denken, dass sie jeden behandeln können, das sei aber nicht der Fall, sondern eine Anmaßung. (205) Im Zusammenhang mit Antisemitismus fragt Stermann sie: „Wozu brauchen wir Hass?“ Sie spricht zunächst von der Wut des Kindes, das nicht weiß, wohin damit. „Wenn du größer bist, kannst du deine Wut anders nutzen und in etwas Positives verwandeln, weil es reine Energie ist.“ (207) Es käme darauf an, wie viel Macht ein Mensch brauche. Menschen gäben sich selbst Macht, indem sie sich erlauben, jemanden zu hassen. Hitler erlaubte ihnen zu hassen, also haben sie ihn geliebt. Oder: „Manche Menschen brauchen mal ein Durcheinander, wenn sie Angst haben vor einem Miteinander.“

Auch über ihre eigene Ehe mit einem Künstler, der schon vor 50 Jahren verstarb, sagt sie manches Kluge. (210, 220) Und dass sie aus einer Familie von Idealisten käme. Da sei eben ein reines Gewissen wichtiger. Bei anderen sei sie hinsichtlich der Paarberatung besser als bei sich selbst gewesen. Sie hatte sogar einen Lehrstuhl zu dem Thema eingerichtet. Sterman vermutet, dass sie wohl alles akzeptierte, damit das Flüchtlingskind nicht allein war. Übrigens hatten ihr Mann Paul und sie eine riesige Wohnung mit mehreren Räumen für seine Malerei und Plastiken sowie ihre Praxis – in Manhattan am Riverside Drive, was damals nicht so teuer gewesen sei. (237) Jahrzehntelang sei sie in einer beliebten Live Talkshow über psychologische Fragen Gast gewesen, habe aufgeklärt und informiert, auch in anderen Radio- und Fernsehsendungen. (239)  Sie spreche eben gern! Auch zuletzt noch mit dem Gesprächspartner über Übertragung und ausführlicher über ihre Technik, was bei mir den Eindruck einer klassischen Analytikerin, auch im Setting, erweckt. Immerhin schweige sie nicht 45 Minuten, sondern frage z.B. „Was genau möchten Sie nicht sagen?“ (247) Das öffne eine andere Tür. Sie sei also eine „Türhüterin bzw. Türöffnerin“? Ja, denn die Menschen hätten Angst, etwas von sich zu zeigen, weil sie eine niedrige Meinung von sich beigebracht bekommen hätten. 

Warum sie wohl mit Künstlern besonders gut arbeiten konnte? Weil sie sensibel seien, es aber nicht zeigten. Weil sie vieles sehen und verstehen, was andere nicht so sehen. Und das mache sie einsam, weil sie mit niemandem darüber sprechen können. Andere würden vielleicht denken, dass sie verrückt sind. Aber ein bisschen meschugge sein, brauche es, um nicht ganz verrückt zu werden. Sie wird gefragt, ob andere nicht eifersüchtig auf sie waren, da sie mit so erfolgreichen Personen arbeitete: Natürlich gäbe es überall destruktive Menschen. Sie spricht stattdessen über die Freude, wenn es Patienten besser geht - also die Freude für sie, nicht für das eigene Ego. (229) Und sie ergänzt: Erik Kandel habe den Nobelpreis bekommen für den Beweis, dass glückliche Menschen gesünder sind und auch gescheiter. Wenn du also nichts hast, was dich glücklich macht und zum Lächeln bringt, ist dein Hirn nicht sehr clever. (229)

Ein paar neue jiddische Ausdrücke habe ich von Erika Freeman in Stermanns Buch gelernt, nachdem ich letzthin noch einmal Jiddisch im Berliner Jargon oder: Hebräische Sprachelemente im deutschen Wortschatz von Andreas Nachama gelesen hatte (Berlin, Stapp Verlag, 1994). Z.B.: Was ist ein Nudnik? Das, was Erika nicht ist: eine Nervensäge, ein besserwisserischer Langweiler. Und das kvetching, das Jammern, bzw. das Kvetchkind - s.o., das, was Erika ebenfalls nicht war. Aber gibt es wirklich eine kleine Motte, die Neopalpa donaldtrumpi heißt, weil die Kopfbeschuppung des winzigen Tieres der Frisur des amerikanischen Präsidenten ähnelt? Neue Arten nach Herrschern zu benennen habe eine gewisse Tradition. (211) Und es folgen die interessantesten Tiergeschichten - wie die vom Vogel Leierschwanz - im Zusammenhang mit dem Rechtspopulismus in Niederösterreich um Wien herum. Der Autor Dirk Stermann ist hier in seinem politischen und kabarettistischen Element. Das kann selbst nachgelesen werden!